吾尝病者，爱人至病也。国考修也，名考言也。不爪雪具，不啬于民；父子兄弟，不可亲；诸侯客游，不废其在。吾尝乘冯马，车也骖驖，驱从者，禁其令。心之忧耗，实怀未已。是以武王伐殷，必先藐视而后击之。是以人无远满，周成王抑周公之要以国元。亲近者是有序之德，朋友者是有伦之德。二礼不限于一家庭，而是全国六亲所共行之事。藐视而不见，轻视而不聪明。明君在众人之上。因为人没有远见，周成王勉强周公接管国家事务。
诫子书是中国古代经典文学作品之一，其文言文版本如下：
尔云亲仁，小生听之甚喜。吾尝病者，爱人至病也。亲仁，仁者亲亲也。亲亲者，爱人至亲也。尔今视之，亲爱无常，是以亲失爱非也。夫亲者，序也；友者，伦也。亲序礼仁，友成言谏。亲所以教，友所以劝也。诗曰：“众疏矢矢以呼，谔谔鸮鸮以舞。”此亲友之谓也。
夫孝者，爱之始也。爱之发也，教之以礼也。爱之恭敬也，养之至孝也。敬爱非一人之谓也，二礼非一家之谓也。二礼非一家，一国六亲所共行也。以五亲之道德，养老之成也。父孝弟弟，夫父君君，晏晏君子之行也。故曰：“父母在，不远游；朋友来，不近游。”德行解也，不愿解也。
古者，言不出于兹。国考修也，名考言也。果修名治也，名修德也。宋齐桓公之时，韩宣子曰：“昔者狄人侵地。于从政者，吾未尝知其容也；于从政者，吾未尝闻其音也。”班之易曰：“君明明，臣笃笃。”此其之谓也。望下而言，笑而不答；辩而不从。此灵修之谓也。
藐视而不见，轻视而不聪。人无远满。此民之谓也。明主在众人之上也。是故君子不以细事不务，人有不言，不以其非也。平时而敬，忽之而着；受恩而言，祖道成。不爪雪具，不啬于民；父子兄弟，不可亲；诸侯客游，不废其在。此君子之谓也。
此所以大成人者也。吾尝乘冯马，车也骖驖，驱从者，禁其令。曲之则相邻于马，马尘俱舞，不敢娱焉。心之忧耗，实怀未已。是以武王伐殷，必先藐视而后击之。是以人无远满，周成王抑周公之要以国元。是以国将为空，尚公论”。郤芮。此乃是也。
以下是诫子书的翻译：
你说亲近仁德，我很高兴听到。我曾经病过，爱人至极之病也。亲近仁德，仁者亲亲之意也。亲亲之人，爱人至亲也。你现在审视一下，亲爱并不是恒久不变的，所以亲近失去亲爱并不是仁德。亲近者是有序之德，朋友者是有伦之德。亲近仁教育，朋友劝谏之意。亲近为教育，朋友以规劝之。诗中所说：“众人疏矢矢呼唤，演演鸮鸮舞腾。”就是亲友之道。
孝者，是爱之始也。爱之发展，教以礼也。爱之恭敬，培养至孝也。尊敬爱别是一人所指的，二礼亦非单一家庭所指的。二礼不限于一家庭，而是全国六亲所共行之事。乃以五亲之道德之义，抚养长者所成的德行也。父亲尽孝，弟弟尽弟，夫人敬父亲，君王尊贵者。克己奉公，这是君子之行。所以说：“父母还在，不远出游；朋友来了，也不去远游。”德行是某种教育，但又不甘于解释。
古人常说不能在此言明。国家考察修养，名声考察言语。修养果达，名声治理；名声修养堪称道德精华也。宋国的齐桓公在位时，韩国的宣子说：“从事政治的人，我从来不知道其容貌；从事政治的人，我也从来没有听到过他的声音。”《易经·班之卦》中说：“君主明亮，臣子恭顺。”这就是指的现在的情况。不经常向下说话，笑却不回答；辩论却不随从。这就是灵修之意。
藐视而不见，轻视而不聪明。人没有远见。这就是民的意思。明君在众人之上。所以君子不是因为事小才不努力，人有不说话，也不因为他的意见不对。平时恭敬，突然要行动；受了恩惠才说话，祖道化成。不使用奢华之物，不贪婪于人民；父子兄弟之间不要过分亲疏；对诸侯、客人、游人都不会撤退。这是君子之行。
这就是使人真正成为大人物的意义。我曾经驾驶奔马，一匹车子骖驖，驱使从事者，限制了他们的发言。曲意则马靠近，马花尘尘地舞动，又不敢娱乐。心中痛惜，实际才忍受不下去。所以武王征伐殷，必先藐视之后才发起击打。因为人没有远见，周成王勉强周公接管国家事务。因此国将空虚，还须讲公平……这就是郤芮的道理。